Douglas Richard Hofstadter (侯世達)簡介 (AI的本質議題探討 大師級人物)
1. Douglas Hofstadter 是印第安納大學（Indiana University）的認知科學和比較文學的著名教授。他同時也是藝術與科學學院的傑出教授。
2. 他的研究興趣非常廣泛，包括人類思維的錯誤、創造力的機制、意識的本質等。他還指導了一個名為Fluid Analogies Research Group（簡稱 FARG）的團隊，該團隊致力於建立計算模型，探討人類概念和類別的形成，以及創造性的類比思維。
3. 他以著名的著作《哥德爾、艾舍爾、巴赫》（Gödel, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid）(簡稱GEB)而聞名，該書探討了數學、藝術和音樂之間的聯繫，並贏得了普立茲獎。
此外，Hofstadter 還對語言、翻譯、藝術和音樂有濃厚的興趣。
想要深入了解他的研究和著作，可以查看他在印第安納大學的個人網頁：Douglas Hofstadter: Cognitive Science Program: Indiana University Bloomington，https://cogs.indiana.edu/directory/faculty/profile.php?faculty=dughof
侯世達出生在美國紐約市，父親是諾貝爾獎(1961年諾貝爾物理學獎)得主、物理學家羅伯特·霍夫施塔特(Robert Hofstadter)，在史丹福大學擔任教授。侯世達在大學校園中長大，1958年到1959年間在日內瓦國際學校上學。1965年，侯世達以數學優等成績從史丹福大學畢業，1975年又在俄勒岡大學獲得了物理學博士學位。
侯世達是美國印第安納大學藝術與科學學院認知科學傑出教授，主管概念和認知研究中心。他本人和他輔導的研究生組成「流體類推研究小組(Fluid Analogies Research Group)」。1977年，侯世達原本屬於印第安納大學的計算機科學系，然後他開始了自己的研究項目，研究心理活動的計算機建模（他原本稱之為「人工智慧研究」，不久就改稱為「認知科學研究」）。1984年，侯世達受聘於密西根大學，任心理學教授，同時負責人類認識研究。1988年，他回到印第安納大學，任「藝術與科學學院教授」，參與認知科學和計算機科學兩個學科，同時還是科學史和科學哲學、哲學、比較文學、心理學的兼職教授，當然侯世達本人表示他只是在名義上參與這些系科的工作。2009年4月，侯世達被選為美國藝術與科學學院(American Academy of Arts and Sciences)院士，並成為美國哲學會會員。
他個人介紹維基網頁: https://en.wikipedia.org/wiki/Douglas_Hofstadter
他的博士生都非常傑出著名，有: David Chalmers、Robert M. French、Scott A. Jones、Melanie Mitchel l(複雜、AI 3.0兩本書的作者)等人。
Hofstadter 的代表作包括：
1. 《Gödel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid》（1979年）：哥德爾、艾舍爾、巴赫 ∶ 集異璧之大成(簡體) 。這本書探討了意識、人工智能、數學和音樂等主題。該書獲得了1980年普立茲非虛構類獎。
2. THE MIND’S I: Fantasies and Reflections on Self and Soul (我是谁，或什么：一部心与自我的辩证奇想) ，by Douglas R. Hofstadter and Daniel C. Dennett Copyright © 1981, 2000 by Basic Books
3. 《Metamagical Themis》（1985年）：這本書是《Gödel, Escher, Bach》的續集。Metamagical Themas是Douglas Hofstadter在1980年代初為大眾科學雜誌《科學人》（Scientific American）寫的一系列不拘一格的文章。該選集於1985年由Basic Books出版。
4. 《Fluid Concepts and Creative Analogies: Computer Models of the Fundamental Mechanisms of Though》t. NY: Basic Books. (1995)。《概念與類比：模擬人類思維基本機制的靈動計算架構》，侯世達在許多作品中一再強調他的哲學：人類偉大創造性的核心機制在於類比。類比即流動性概念間的轉換，這些概念從一個複雜的多層架構中湧現出來，該架構中交織着諸多“自下而上”和“自上而下”的影響。作為侯世達與“流動性類比研究小組”多年實踐工作的集大成之作，本書對一系列旨在模擬創造與類比的計算模型進行了清晰的解讀，既延續了侯世達早期作品的核心主旨與創作風格，又進一步揭示了人類思維的古怪與精妙之處，充斥着對人類創造性本質的深刻洞見。
5. 《I Am a Strange Loop》（2007年）：《我是個怪圈》。這是一本跨学科领域权威侯世达思考30年的答案，這本書有點類似是 Hofstadter 的自傳。
6. Surfaces and Essences: Analogy as the Fuel and Fire of Thinking: 《表象與本質: 类比，思考之源和思维之火》, co-authored with Emmanuel Sander (ISBN 0–465–01847–5)(2013)。
《Gödel, Escher, Bach》 是 Hofstadter 最著名的作品
該書因其對意識、人工智能和流動性的深刻思考而受到好評。該書獲得了1980年普立茲非虛構類獎。
以下是《Gödel, Escher, Bach》(簡稱GEB)的一些主要情節：
Hofstadter 探索了數學家 Kurt Gödel 的不完全性定理的含義。
Gödel 的定理表明，任何足夠強大的形式系統都包含無法在該系統內證明或否定的真命題。
Hofstadter 認為，Gödel 的定理表明，意識是一種無法用任何形式系統完全捕獲的複雜現象。
Hofstadter 還探索了藝術家 M.C. Escher 的作品和作曲家 J.S. Bach 的音樂。
他認為，Escher 和 Bach 的作品都體現了流動性，即事物在不同狀態之間轉變的能力。
Hofstadter 認為，流動性是意識的一個基本特徵。
GEB是一部思想深刻的書籍，它對意識、人工智能和流動性的本質提出了新的見解。該書對人工智能的潛在危險發出了警告，但也讓人們對人工智能的未來充滿希望。GEB一書中並沒有列出關於人工智能的”10大問題及猜想”。 這本書主要探討了意識、人工智能和流動性等主題，但並沒有明確列出10個具體的問題或猜想。
Hofstadter 在書中確實討論了一些與人工智能相關的問題，例如：
人工智能是否可以實現意識？
人工智能是否可以超越人類智能？
人工智能會對人類社會產生什麼影響？
但這些問題並非嚴格意義上的”10大問題及猜想”。 Hofstadter 只是在書中對這些問題進行了探討，並沒有給出明確的答案。
一些人可能會將GEB中討論的這些問題視為關於人工智能的”10大問題及猜想”。 但這並非 Hofstadter 的本意。他並沒有明確指出書中討論的所有問題都是關於人工智能的，也沒有將它們歸納為10個具體的問題或猜想。
如果您正在尋找關於人工智能的”10大問題及猜想”，您可以參考其他相關書籍或文章。 一些學者和作家確實提出了關於人工智能的10個或更多個問題或猜想。以下是一些關於人工智能的”10大問題及猜想”的例子：
意識的本質是什麼？
機器可以具有意識嗎？
如果機器具有意識，它們將享有什麼權利？
人工智能會對人類社會產生什麼影響？
人工智能會威脅人類的存在嗎？
我們如何確保人工智能的安全和可控？
人工智能將如何改變我們對現實的理解？
人工智能將如何影響我們對道德和倫理的理解？
人工智能將如何影響我們對生命的意義的理解？
人類在人工智能時代將扮演什麼角色？
這些問題涵蓋了人工智能的本質、潛能和局限性等廣泛主題。 它們是我們需要認真思考的問題，以確保人工智能被用於造福人類，而不是毀滅人類。
侯世達定律(Hofstadter’s law)
侯世達定律（Hofstadter’s law）是一句自指(self-referential)的格言，由侯世達在《哥德爾、埃舍爾、巴赫》一書中提出：
做事所花費的時間總是比你預期的要長，即使你的預期中考慮了侯世達定律。 — 侯世達， 《哥德爾、埃舍爾、巴赫》
侯世達定律指做複雜任務需要花費的時間總是很難預計的。程式設計師經常會引用這一定律，特別是在進行有關提高效率的討論時（如《人月神話》和極限編程）。其自指的特徵反映了即便意識到任務的複雜性，預計花費的時間仍是困難的。
這一定律最初是描述早年西洋棋人機對弈的現象。侯世達寫道：「計算機下西洋棋的早期階段，有人曾估計再要十年的時間計算機（或程序）就能得到世界冠軍。可是，十年過去之後，計算機要成為世界冠軍似乎還要再過十年……」他將這一現象看作是遞歸化的侯世達定律的一個例證。
Ps. 自指（Self-reference）: 在自然語言和形式語言中，如果一句句子直接或間接提及自身，就稱為自指（Self-reference）。自指可以是直接的，比如說謊者悖論(指一個說謊者聲稱自己正在說謊)，也可以是通過另外一句句子間接提及自身，還可以是通過某種編碼反應自身，自指的語句常常會造成悖論。在數學、哲學、計算機科學、語言學中都有針對自指的研究。在數學中，對自指的研究最終導致了著名的哥德爾不完備定理。在哲學中，「自指」一詞也指代主體談論或提及自身的能力。在中文中，通常使用第一人稱代詞「我」指代自身。在計算機科學中，有著名的停機問題。電腦程式中的自指主要為遞歸(Recursion)。
侯世達認為，如今的人工神經網路沒有意識https://zhuanlan.zhihu.com/p/534190911
侯世達 精選語錄(僅摘要一些)：
I wish my wish would not be granted!
我的願望是，我的願望不會得到滿足。— — 《哥德爾、艾舍爾、巴赫書》
Perhaps the most concise summary of enlightenment would be: transcending dualism. Dualism is the conceptual division of the world into categories.
所謂頓悟，最簡明扼要地說或許是: 超越二元論。那麼二元論又是什麼呢？二元論就是把世界從概念上分劃為種種範疇。— — 《哥德爾、艾舍爾、巴赫書》
Human perception is by nature a dualistic phenomenon — which makes the quest for enlightenment an uphill struggle.
人類的認知本質上是一種二元論的現象，這使得追求頓悟變得十分困難。— — 《哥德爾、艾舍爾、巴赫書》
The Zen attitude is that words and truth are incompatible, or at least that no words can capture truth.
禪宗的態度是語言和真相是格格不入的，或者至少可以說，沒有任何語言可以表述真相。— — 《哥德爾、艾舍爾、巴赫書》
摒棄感知，摒棄邏輯、詞語、二元論的思維 — — 這就是禪宗的實質。— — 《哥德爾、艾舍爾、巴赫書》
從概念上說，只有跨出邏輯，擺脫理論，你才能超越二元論，躍入頓悟。— — 《哥德爾、艾舍爾、巴赫書》
通過變換你的觀察方式，你就把同一資訊重新編排了。— — 《哥德爾、艾舍爾、巴赫書》
啤酒是一種養成的口味，人們逐漸訓練自己或直接假裝享受那種味道。— — 《我是誰，或什麼》
我們都在世界的主觀視角與客觀視角間小心地徘徊，而這一困境就是人性的核心。— — 《我是誰，或什麼》
概念+類比不等於智慧，但智慧是概念和類比的精確應用。— — 《表像與本質》
一個人的符號在你的內部紮根越深，愛就越深，而那道留在身後的光也就更加明亮。— — 《我是個怪圈》